Los siete pasos hacia el amor

Dalai Lama

·        Felicidad con los demás.

·        Compasión y amor.

El amor, la compasión y el interés por los demás son las verdaderas fuentes de felicidad. Si las tienes, no te afectarán ni las circunstancias más incómodas. Pero si alimentas el odio no serás feliz aunque vivas rodeado de lujos. Por tanto, si realmente queremos felicidad, debemos ampliar la esfera del amor. Es una cuestión tanto de pensamiento religioso como de sentido común.

·        Mente es todo.

·        Surge felicidad y sufrimiento.

Si lo observas detenidamente, verás que el plan de nuestras acciones se halla dentro de la mente. Las actitudes contraproducentes no surgen por sí solas sino por culpa de nuestra ignorancia. También el éxito se halla dentro de nosotros. De la disciplina, la conciencia y la comprensión clara de los efectos negativos de la ira y los efectos positivos de la bondad surgirá la paz.

·        Amor y apego.

·        Fuertes diferencias.

 A partir de ahora se hace una distinción más clara entre amor y apego. Si extendemos los sentimientos de amor e interés más allá de los límites de predisposición establecidos, el amor se libera del contraproducente apego. Este proceso no consiste en buscar un amor nuevo y espiritual, sino en utilizar los sentimientos de amor familiar y aplicarlos a círculos cada vez más amplios.

• Mente y aflicciones.

·        Las aflicciones son “extremos”.

 ¿Es posible librarse por completo de las emociones conflictivas, o sólo es posible contenerlas? De acuerdo con una visión budista fundamental, la mente es esencialmente luminosa y conocedora. Por lo tanto, los problemas emocionales no forman parte de la esencia de la mente; tales actitudes contraproducentes son temporales y superficiales y es posible eliminarlas.

• Mente natural.

·        Surge sin pasado/ futuro.

 Una técnica para identificar la naturaleza fundamental de la mente consiste en dejar de recordar lo que sucedió en el pasado y, luego, dejar de pensar en lo que podría suceder en el futuro. Deja que la mente fluya, sin ninguna capa de pensamiento. Deja que la mente descanse en su estado natural y obsérvala durante un rato.

·        Mente sutil.

·        Es pura y de luz nítida.

La naturaleza de la conciencia sutil más interna es pura. La ira, el apego y demás emociones son periféricas y no subsisten en la mente básica. A esta mente la llamamos mente innata fundamental de luz nítida. Y dado que hace posible la iluminación, también se le conoce como la naturaleza de Buda. Esta mente fundamental se halla en la raíz de todas las conciencias.

• Sabiduría e Ignorancia.

·        Surgen de la misma mente.

 La ignorancia y la sabiduría observan los mismos fenómenos, pero los perciben de forma totalmente distinta. La sabiduría tiene un fundamento legítimo, mientras que la ignorancia carece de él e interpreta erróneamente lo que está observando. Aumentar la fuerza de la sabiduría debilita la ignorancia. La sabiduría reduce la percepción errónea de la naturaleza de las personas y las cosas hasta que la ignorancia desaparece por completo.

• Emociones negativas.

·        Base de actos nocivos.

La aparición de emociones contraproducentes en nuestra mente nos lleva a cometer actos nocivos. La mente pura por naturaleza está tapada por estas emociones y concepciones perturbadoras. La fuerza de su engaño nos empuja a cometer actos nocivos que nos conducen inevitablemente al sufrimiento. Debemos, con extremada conciencia y atención, extinguir estas actitudes problemáticas del mismo modo que las nubes concentradas se disuelven en el cielo.

• Mente diamantina.

·        Continuidad permanente de la mente.

Esta luz nítida, esta naturaleza luminosa, es la raíz última de todas las mentes: siempre indestructible, siempre inmutable como un diamante. En el budismo, este aspecto de la mente se considera permanente en el sentido de que su continuo es constante; siempre ha existido y siempre existirá, y por tanto no es algo que surge por ciertas causas o condiciones.

·        Amigos y enemigos.

·        Todo cambia con el futuro.

Si miramos hacia el futuro, no existe ninguna razón para pensar que un enemigo tenga forzosamente que seguir siendo un enemigo y que un amigo tenga forzosamente que seguir siendo un amigo. Los amigos, los enemigos y las personas neutrales son iguales porque pueden pasar de un papel a otro.

• Amor: base de la vida.

·        Fundamento biológico.

Todo el mundo, religioso o no, puede entender por experiencia y por sentido común que el cariño tiene una importancia fundamental desde que nacemos; es la base de la vida. La supervivencia de nuestro cuerpo necesita del cariño de otras personas, a las cuales respondemos también con cariño. Pese a estar mezclado con el apego, este cariño no se basa en la atracción física o sexual. Aunque esta clase de amor es parcial, podemos extenderlo a todos los seres sintientes, volviéndolo así imparcial. He aquí lo que significa expandir el amor.

·        Bondad de todos.

·        Somos su ayuda.

 Para aumentar tu gratitud hacia todas las personas es útil reflexionar sobre la bondad involuntaria de quienes proporcionan bienes y servicios sin conocer necesariamente los nombres o las caras de las personas a las que sirven. Vivimos dependiendo  de personas que no tienen un motivo en particular para ayudarnos.

• Enemigo objeto de paciencia.

·        Sólo enseña tolerancia.

Sin enemigos no podrás dedicarte plenamente a la práctica de la paciencia y la tolerancia. Necesitamos enemigos y deberíamos estarles agradecidos. Visto desde la práctica del altruismo, el enemigo pasa a ser tu gurú; únicamente un enemigo puede enseñarte la tolerancia. Un enemigo es el mejor maestro del altruismo, y por esa razón deberíamos respetarlo en lugar de odiarlo.

·        Estados emocionales negativos.

·        No son natural de la mente.

 Si la ira –el deseo de hacer daño- estuviera en la verdadera naturaleza de esa persona, sería imposible modificarla, pero, como ya hemos visto, el odio no forma parte de la naturaleza de las personas. Y aunque odiar formara parte de la naturaleza de las personas, del mismo modo que no podemos enfadarnos con el fuego por quemarnos la mano (está en la naturaleza del fuego quemar), no deberíamos enfadarnos con una persona que está expresando su naturaleza.

·        Corresponder bondad.

·        Apoyo a la compasión.

 Una vez que hayas practicado detenidamente los pasos anteriores, y por tanto reconozcas a todos los seres como amigos y cuidadores a lo largo de un continuo de vidas y agradezcas su bondad deliberada e involuntaria, sentirás que debes corresponder a esa bondad.

·        Cuerpo y mente.

·        Enriquecer la mente.

Incluso siendo afortunados, no es probable que nuestro cuerpo aguante más de cien años. El cuerpo no puede pasar a otra vida. Su finitud indica que cualidades físicas como la fuerza y la agilidad son limitadas. Por tanto, es importante trabajar en aquellas cualidades ilimitadas que resultarán valiosas en otras vidas. Desarrolladas a través de la contemplación  mental, estas actitudes refinadas también enriquecerán nuestra vida actual.

·        Placer doloroso.

·        El exceso de…

El dolor del cambio es mucho más difícil de reconocer. El simple hecho de que la mayoría de los placeres comunes se transformen en dolor cuando se abusa de ellos demuestra que tales placeres pasajeros tienen una naturaleza dolorosa subyacente. Por ejemplo, si una buena comida tuviera realmente una naturaleza interna placentera, cuanto más comiéramos más felices nos sentiríamos. Sin embargo, cuando comemos demasiado, por muy exquisita que sea la comida, sufrimos. Es difícil pensar en una experiencia placentera que, llevada al exceso, no produzca dolor.

·        3º tipo de sufrimiento.

·        Karma y emociones.

Llamado “condicionamiento dominante”, se refiere a que nuestra mente y nuestro cuerpo no funcionan enteramente bajo su propio control, sino bajo la influencia del karma (tendencias creadas por acciones pasadas) y de emociones como el deseo y el odio. En la vida cotidiana, nacemos de y en la influencia dominante del karma y las emociones contraproducentes. Incluso cuando pensamos que no estamos sintiendo nada, nos hallamos bajo la influencia de causas y condiciones que escapan a nuestro control, atrapados en un ciclo que es propenso al sufrimiento.

·        Amor con apego.

·        No se extiende al enemigo.

Dado que ese amor y esa compasión se hallan bajo el influjo del apego, no es posible extenderlos a los enemigos y quedan limitados a los amigos –cónyuge, hijos, padres y demás--. Pero si tu amor y tu compasión nacen de un reconocimiento claro de la importancia y los derechos de los demás seres, alcanzarán incluso a quienes te perjudican.

·        Suprimir amor de apego.

·        Aceptar la impermanencia.

La mejor manera de superar lo apegos contraproducentes es comprender que forma parte de la naturaleza de la vida que lo que se ha reunido al final se disperse: padres, hijos, hermanos, hermanas y amigos. Por mucho que dos amigos se quieran, un día tendrán que separarse. El error está en ver estas situaciones como inherentemente placenteras. El apego se crea a partir de esta percepción errónea y siempre causará más dolor.

·        Apego como corriente.

·        Base de actos perturbadores.

 Si la persona o el objeto te parece agradable, se producen dos poderosas corrientes de atracción: el apego a ti mismo y el apego a la persona o al objeto agradable. Tu apego al sentimiento de placer te arrastra hacia actos perturbadores y, de ese modo, a problemas cíclicos. Mientras niegues la verdadera naturaleza de las personas y las cosas, creerás que éstas existen de forma inherente. No pasará mucho tiempo antes de que el deseo y el odio hagan acto de presencia.

·        Ocho intereses mundanos.

·        Nueva clasificación.

El procedimiento general de una vida mundana estrecha de miras se resume en las llamadas “ocho preocupaciones mundanas”:

Agrado/desagrado

Ganancia/pérdida

Elogio/culpa

Fama/vergüenza

El estilo de vida mundano consiste en apenarse cuando las cuatro preocupaciones desfavorables –desagrado, pérdida, culpa y vergüenza— os suceden a ti o a tus amigos y alegrarse cuando les suceden a tus enemigos.

·        Apego a la vida.

·        Base del odio y deseo.

 Una de las principales razones de que surjan el deseo y el odio es que estamos demasiado apegados a esta vida. Queremos creer que es permanente, que durará siempre, de modo que nos concentramos excesivamente en circunstancias temporales y atribuimos demasiado valor a las cosas materiales. La única manera de evitarlo es pensar que todo perece y que tú también perecerás.

·        Felicidad física y mental.

·        Progreso material y espiritual.

 Existen diferentes niveles de felicidad y diferentes tipos de sufrimiento. Las cosas materiales generalmente se corresponden con la felicidad física, mientras que el desarrollo espiritual se corresponde con la felicidad mental. Dado que nuestro “yo” tiene ambos aspectos –el físico y el mental—necesitamos la combinación de progreso material y progreso interior o espiritual. Encontrar el equilibrio entre ambos es fundamental para utilizar el progreso material y el desarrollo espiritual en beneficio de la humanidad.

·        Compasión: definición.

·        Aliviar el dolor de los demás.

 La compasión es, junto con el amor, la cara del altruismo. Es sentir, desde lo más hondo del corazón, que no soportas el sufrimiento de los demás y tienes que hacer algo para aliviarlo. Cuando la compasión crece, también lo hace tu predisposición a comprometerte con el bienestar de todos los seres, aunque tengas que hacerlo solo. Es un servicio desinteresado hacia todos los seres, sean cuales sean sus inclinaciones.

·        Meta expansiva.

·        Tres primeros pasos.

En anteriores meditaciones desarrollaste la intimidad con otros seres. Primero reconociste que tanto tú como ellos queréis ser felices y no queréis sufrir; luego aprendiste que a lo largo del continuo de vida todo el mundo ha sido tu mejor amigo y te ha ayudado con agrado; finalmente, viste que forma parte de la naturaleza de la sociedad que otros presten servicios que necesitas, ya sea intencionadamente o no.

·        Controlar la vida.

·        No alimentar mente negativa.

 Por ejemplo, si expresas tu ira, es posible que mañana sientas más ira, mientras que si intentas minimizarla, perderá fuerza. La propia experiencia personal nos lo demuestra. Dar a la ira el instrumento de la palabra y la acción es como dar a un niño un puñado de paja y una caja de cerillos. Una vez encendida, la ira se alimenta del aire y puede rugir descontroladamente. La única alternativa es controlarla, y la forma de hacerlo es pensando: ¿Qué valor tiene la ira? ¿Qué valor tienen la tolerancia y la compasión?

·        Gran compasión.

·        Mente y la iluminación.

 La causa que favorece que asumas esta responsabilidad es tu anterior cultivo del amor y la compasión; la condición favorable es haber comprendido que todos tenemos la naturaleza de Buda, que las emociones dañinas que moran en la mente de todos los seres no forman parte de la naturaleza de la mente y, por tanto, pueden eliminarse. Como ya hemos visto, es posible separar de la mente las emociones conflictivas, lo que significa que es posible alcanzar la iluminación.

·        Bases del Bodhisattva.

·        Último paso de amor y compasión.

La fuerte actitud altruista de prometer buscar el estado Buda por el bien de otros se basa en la decisión desinteresada de asumir la responsabilidad del bienestar de los demás seres sintientes. Esta decisión nace, a su vez, de una compasión y un amor tan grandes que no soportas ver sufrir a los demás ni vivir sabiendo que están oprimidos por condiciones internas indeseables que generan dolor y limitación.

·        Mérito ilimitado.

·        Amor a todos los seres.

 Al realizar tus acciones positivas pensando no sólo en ti y en las personas más cercanas, sino en todos y cada uno de los seres de todo el espacio, el efecto transformador de estas acciones se multiplica por el ilimitado número de seres que constituyen tu campo de atención. Así, el amor se convierte en ingrediente y causa indispensables de la iluminación plena.

·        Tres formas de dar.

·        Base real de la generosidad.

 Hay tres formas de dar:

1.      Donar cosas materiales como dinero, ropa y comida; hacer regalos a los pobres y los enfermos y donaciones para educación y asistencia sanitaria.

2.      Impartir enseñanzas sobre prácticas espirituales y ocupaciones beneficiosas, como la medicina, y alentar una conducta ética.

3.      Dar alivio en situaciones peligrosas protegiendo a los seres de ladrones, gobiernos injustos, animales fieros, inundaciones, incendios y demás. Esto incluye a los animales; incluso ayudar a un insecto a salir de un charco.